道教文化与殡葬

 道教对殡葬影响最大的是风水学说。
 风水学说，又称"堪舆术"，在中国古代，人们认为"风"和"水"的结合，就形成万象滋生、生物繁衍的环境。从古到今，人们把兴旺发财、多子多孙的吉凶与风水好坏联系起来。
 "灵魂不死、天人合一"是中国古代自然哲学的重要命题，也是道家对人与自然关系的最终回答。老子认为天、地、人、生是一个有机的统一体（"道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然""天地与我并生，万物与我合一""夫物芸芸，各复其根，归根回静……"。他认为人和自然都遵循着道所固有的运动规律，而道本身的运动规律"周行"、"复命"，即循环演化。庄子认为"天在内，人在外，德在乎于!"（《庄子·秋水》）意思是"自然是内在的本质，人为是显露于外的东西，高尚的道德就在于顺应自然"，因而人们不应为了追逐虚名而毁灭自然的事物，而应遵循自然规律，懂得人的行为所止的界限，格守自然之本性而不迷失，以求"返朴归真"。老子与庄子都非常强调作为自我循环的自然系统在动态过程中的协调、稳定与和谐，主张把自然界的这种天然状况作为人类社会所追求的理想模式。他们反复强调天道自然无为，人道应遵从天道，顺应自然，"无为而无所不为"。因此风水术继承了上述"天、地、人各大系统自我循环、协调稳定"的自然哲学思想。在人地关系上，风水思想又不同于"人定胜天、人是自然界的主人"及"地理环境决定论"等观点，风水思想追求人、自然及人与社会的和谐统一，并认为和谐是达到幸运和富裕的康庄之路。
 风水思想另一重要思想根源在于"天人感应、阴阳五行互补"。原始风水思想认为世间一切事物都由"阴""阳"结合而成。阴和阳是宇宙间最基本的两种力量，生物生长、人类自我繁衍、森林的生长、风、雨、雷、电自然现象等这一切生命和非生命现象都是阴阳结合的结果。阴阳结合的场所是生气聚集之处，也就是"风水宝地"，有了阴阳也就有了生命，它是世界开始的本源，阴和阳的关系并非"矛"与"盾"的对立关系，而是一种互补、互助，相依为命的共存的关系，是世间的根本关系。
 《周易》的卦术中认为阴阳两极的流动形成自然循环流转，这一思想具有一定生态学合理内核，它最早阐述了日月运行、季节更替、生命机体的生长、成熟、衰老、死亡等一切对立事物的循环转化。老子则认为天人是相通的，不仅生物界有循环、新陈代谢，而且大自然、地表层也有循环和新陈代谢。正是这些阴阳循环流转的思维方式和思想为古代风水观奠定了"天人感应、世代轮回"坚实理论基础。老子也特别强调尊重自己、尊重生命，把生命存在的价值提到远远高于"名"与"货"地位之上（"名与身孰亲，身与货孰多？……知止不殆，可以长久"。庄子继承了老子尊重生命的原则，认为生命重于一切名声、利禄、珠宝乃至天下（"能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形"《庄子·让王》）。老、庄的这一思想深深影响了最初风水学说的"厚养薄葬"思想，以至在西汉一段时期"厚养薄葬"之风盛行。